والحسن وقتادة ومجاهد ، وهو قول محمد بن الحسن ، ويوافق مذهبنا أنه لا يحرم منها غير موضع الدم فقط . وقيل : يحرم ما دون الإزار ، ويحل ما فوقه ، عن شريح وسعيد بن المسيب ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي . ( ولا تقربوهن ) بالجماع ، أو ما دون الإزار على الخلاف فيه ( حتى يطهرن ) بالتخفيف معناه : حتى ينقطع الدم عنهن ، وبالتشديد معناه : يغتسلن ، عن الحسن ويتوضأن ، عن مجاهد وطاوس وهو مذهبنا . ( فإذا تطهرن ) أي : اغتسلن . وقيل : توضأن . وقيل : غسلن الفرج ( فأتوهن ) فجامعوهن وهو إباحة ، وإن كان صورته صورة الأمر ، كقوله : ( وإذا حللتم فاصطادوا ) . ( من حيث أمركم الله ) معناه : من حيث أمركم الله تجنبه في حال الحيض ، وهو الفرج ، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع . وقيل : من قبل الطهر دون الحيض ، عن السدي والضحاك . وقيل : من قبل النكاح دون الفجور عن ابن الحنفية ، والأول أليق بالظاهر . قال الزجاج معناه : من الجهات التي تحل فيها أن تقرب المرأة ، ولا تقربوهن من حيث لا يحب أي : لا تقربوهن وهن صائمات أو محرمات أو معتكفات . وقال الفراء ولو أراد الفرج لقال في حيث ، فلما قال من حيث ، علمنا أنه أراد من الجهة التي أمركم الله بها . وقال غيره : إنما قال من حيث لأن من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك ائت زيدا من مأتاه أي : من الوجه الذي يؤتى منه . ( إن الله يحب التوابين ) من الذنوب ( ويحب المتطهرين ) قيل معناه : المتطهرين بالماء ، عن عطا . وقد رواه ( 1 ) أصحابنا أيضا في سبب نزول الآية . وقيل : يحب المتطهرين من الذنوب ، عن سعيد بن جبير ، ولم يذكر المتطهرات ، لأن المؤنث يدخل في المذكر . وقيل : التوابين من الكبائر والمتطهرين من الصغائر . وفي هذه الآية دلالة على وجوب اعتزال المرأة في حال الحيض . وفيها ذكر غاية التحريم ، ويشتمل ذلك على فصول أحدها : ذكر الحيض : وأقله وأكثره ، وعندنا : أقله ثلاثة أيام ، وأكثره عشرة أيام ، وهو قول أهل العراق . وعند الشافعي ، وأكثر أهل المدينة : أقله يوم وليلة ، وأكثره خمسة عشر يوما . وثانيها : حكم الوطء في حال الحيض : فإن عندنا إن كان في أوله يلزمه دينار ، وإن كان في وسطه فنصف دينار ،

--> ( 1 ) [ جماعة من ] .